Los Fìsicos son tres:

1. Demòcrito
2. Empèdocles
3. Anaxàgoras (el màs importante segun Aristòteles)

Los tres pero principalmente Demòcrito y Empèdocles creian en el Ser per0 un ser Fìsico donde surge la fase: "Nada nace ni se destruye, solo se transforma". Entonces para ellos algo que nace es materia transformada (segun los Fìsicos.)

.......DEMÒCRITO........

Demòcrito es importante para la Quìmica por el concepto de el àtomo(sin divisiòn).

Lo que buscaba un poco Demòcrito era unir los principios Pitagòricos con los principios de Parmènides en el sentido ontològico.

BIOGRAFÎA:

Nacido en  Abdera (actualmente Grecia) 460 a.C. a  370 a.C.) . Filósofo griego. Demócrito fue tan famoso en su época como otros filósofos de la importancia de Platón o de Aristoteles y debió de ser uno de los autores más prolíficos de la Antigüedad, aunque sólo se conservan fragmentos de algunas de sus obras, en su mayoría de las dedicadas a la ética, pese a que se le atribuyen diversos tratados de física, matemáticas, música y cuestiones técnicas.

Demócrito fundó la doctrina atomista, que concebía el universo constituido por innumerables corpúsculos o átomos sustancialmente idénticos, indivisibles («átomo» significa, en griego, inseparable), eternos e indestructibles, que se encuentran en movimiento en el vacío infinito y difieren entre sí únicamente en cuanto a sus dimensiones, su forma y su posición. La inmutabilidad de los átomos se explica por su solidez interior, sin vacío alguno, ya que todo proceso de separación se entiende producido por la posibilidad de penetrar, como con un cuchillo, en los espacios vacíos de un cuerpo; cualquier cosa sería infinitamente dura sin el vacío, el cual es condición de posibilidad del movimiento de las cosas existentes.

Naciò en Clazomene apr0ximadamente en el año 499 o 498 a.C- 428 o 427 a.C.

Fuè un hombre de ciencia absorto en sus especulaciones, sin actividades pràcticas. Ootros Filòsofos tenian otras cosas en que ocupar su tiempo aparte de pensar, per0 Anaxàgoras NO, el solo se enfocaba en pensar, como en donde vivia era un delito no hacer nada decian que el era un delincuente, porque ellos creian que era un olgazan i no hacia nada, no se daban cuenta que lo que hacia era filosofar.

(la siguiente informacion fue obtenida de http://www.webdianoia.com/presocrat/anaxagoras.htm )

Se trasladó a Atenas, ciudad en la que residiría la mayor parte de su vida, siendo maestro, y posteriormente amigo, de Pericles, entre otros atenienses ilustres. Precisamente esa amistad le supuso ser acusado de impiedad por los enemigos de Pericles y verse obligado a abandonar Atenas, refugiándose en Lámpsaco, una de las colonias de Mileto en Jonia. Diógenes Laercio nos dice, en su Vida de filósofos ilustres, que "respecto a su condena hay varias opiniones, pues Soción, en las Sucesiones de los filósofos, dice que Cleón le acusó de impiedad, por haber dicho que el sol es una masa de hierro encendido, pero que lo defendió Pericles, su discípulo, y sólo fue condenado a pagar cinco talentos y salir desterrado. Sátiro escribe sus Vidas que lo acusó Tucídides, por ser éste contrario a las resoluciones de Pericles en la administración de la República. Que no sólo lo acusó de impiedad, sino también de traición, y que ausente, fue condenado a muerte. Habiéndole dado la noticia de su condena y de la muerte de sus hijos, respondió a lo primero que hacía mucho tiempo que la naturaleza había condenado a muerte tanto a sus acusadores como a él. Y a lo segundo, que sabía que los había engendrado mortales. Algunos atribuyen esto a Solón; otros, a Jenofonte."

Nace en Agrigento en 492 a.c y viviò aproximadamente 60 años. fuè polìtico, m`pedico, hombre de ciencia, tramaturgo. ¿Mago o charlatan?, ¿porque la pregunta?, por que el mismo se decia mago, y tenia muchos seguidores, per0 habian quienes no le creìan y le decian charlatan, incluso su muerte segun sus seguidores Empèdocles los reuniò en un volcan para demostrar q era un Dios inmortal, aventandose, y sus seguiores dicen q se avento y volo y nadie mas supo de èl, sin embargo los que no creìan en èl, decian q se suicido en un intento de demostrar lo que no era, "un dios inmortal" y se burlan diciendo que el volcan escupio su sandalia.

......DOCTRINA FILOSÒFICA......

Su arkè es el Amor=la unidad=Divinidad.

La divinidad gozando de su soledad, y pronto aparece el odio y la Discordia rompiend0 al amor en 4 elementos:

• Tierra
• Agua
• Aire
• Fuego

MOMENTOS:

1. Donde esta el Amor=unidad=divinidad, llamado sphairos
2. Entra la discordia y el odio dond suergen los 4 elementos (tierra, aire, agua y fuego)
3. De los 4 elementos surgen todas las cosas

la informacion siguiente fue obtenida de http://images.google.com.mx/imgres?imgurl=http://www.lacoctelera.com/myfiles/javieralvarez/empedocles2.jpg&imgrefurl=http://javieralvarez.lacoctelera.net/post/2006/11/22/empedocles-agrigento&usg=__CJeBfTRaKue0Uz8IICk0axhrY0A=&h=338&w=391&sz=80&hl=es&start=7&um=1&tbnid=V8eF8QBUqld5NM:&tbnh=106&tbnw=123&prev=/images%3Fq%3Dempedocles%2Bimagenes%26hl%3Des%26rlz%3D1T4ADBS_esMX310MX313%26sa%3DX%26um%3D1

Empédocles, al igual que Alcmeón, fue otro médico-filósofo interesado en el estudio de los procesos perceptivos. Intentó dar una explicación mecanicista de la sensación según la cual los objetos emitían unos efluvios que eran captados directamente por los órganos de los sentidos y transmitidos al corazón donde producían pensamientos.

DIALÈCTICA:

• Arte de dialogar, argumentar y discutir.
• Método de razonamiento desarrollado a partir de principios
• Capacidad de afrontar una oposición.
• En un enfrentamiento, apelación a algún tipo de violencia. La dialéctica de las armas.
• En la doctrina platónica, proceso intelectual que permite llegar, a través del significado de las palabras, a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible.
• Serie ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesión y encadenamiento de los hechos.
• En la tradición hegeliana, proceso de transformación en el que dos opuestos, tesis y antítesis, se resuelven en una forma superior o síntesis.
• Relación entre opuestos. La dialéctica de vencedores y vencidos.

RETÒRICA:

•  Arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover
• Teoría de la composición literaria y de la expresión hablada.
• Sofisterías o razones que no son del caso. No me venga usted a mí con retóricas.
• Uso impropio o intempestivo de este arte.

APOLOGÌA:

• Discurso de palabra o por escrito, en defensa o alabanza de alguien o algo.

TRAUMATORGO:

• Expresión usada en parapsicología y fenómenos paranormales.Persona que realiza hechos prodigiosos, y de índole por lo general benéfica, gracias a poderes sobrenaturales que le han sido concedidos en virtud de su alta calidad moral.Los llamados santos de las grandes religiones fueron, casi siempre, notables taumaturgos.

APORÌA:

• Enunciado que expresa o que contiene una inviabilidad de orden racional

ABSORTO:

• Admirado, pasmado.
• Entregado totalmente a una meditación, lectura, contemplación, etc.

CELIBATO:

• Estado de la persona cuando no a contraido matrimonio.

ONTOLOGÌA:

• Parte de la metafísica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales.

AFORISMO:

• Màxima de caracter doctrinal
• Sentencia breve y doctrinal que se propone como regla en alguna ciencia o arte.

Biografía

Parménides nació en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residió hasta su muerte el año 470. Se dice que fue pitagórico y que abandonó dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagóricos. Algunos atribuyen la fundación de la escuela de Elea a Jenófanes de Colofón, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundación de dicha escuela ha de atribuirse a Parménides, dejando al margen la cuestión de hasta qué punto el pensamiento de Parménides puede estar influido por el de Jenófanes. Parménides escribió un poema filosófico en hexámetros del que conservamos la mayoría de los versos a través de Simplicio.

Pensamiento

En dicho poema, luego de un proemio de carácter religioso, en el que el autor realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento, Parménides nos expone su doctrina: la afirmación del ser y el rechazo del devenir, del cambio.El ser es uno, y la afirmación de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.

El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: la vía de la verdad y la vía de la opinión. Sólo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento.

"Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atención al relato que me oigas)
los únicos caminos de búsqueda que cabe concebir:
el uno, el de que es y no es posible que no sea,
es ruta de Persuasión, pues acompaña a la Verdad;
el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea,
este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable."

La vía de la opinión parte, dice Parménides, de la aceptación del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cómo la nada podría ser el punto de partida de ningún conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo demás, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violará tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento sólo nos queda pues, la vía de la verdad. Esta vía está basada en la afirmación del ser: el ser es, y en la consecuente negación del no ser: el no ser no es.

"Y ya sólo la mención de una vía
queda; la de que es. Y en ella hay señales
en abundancia; que ello, como es, es ingénito e imperecedero,
entero, único, inmutable y completo."

Afirma Parménides en estas líneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es. La afirmación del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. Frente al devenir, al cambio de la realidad que habían afirmado los filósofos jonios y los pitagóricos, Parménides alzara su voz que habla en nombre de la razón: la afirmación de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultaría contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmación del cambio supone la aceptación de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice Parménides, puesto que el "no ser" no es.

El ser es ingénito, pues, dice Parménides ¿qué origen le buscarías? Si dices que procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser" caerías en la contradicción de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razón es imperecedero, ya que si dejara de ser ¿en qué se convertiría? En "no ser " es imposible, porque el no ser no es... ("así queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oída, destrucción")

El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la división del ser tendríamos que reconocer la existencia del vacío, es decir, del no ser, lo cual es imposible. ¿Qué separaría esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algún tipo de ser, entonces no habría división. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos límites que lo encierran por todos lados.

El ser es inmóvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sería necesario afirmar la existencia del no ser, del vacío, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber más ser en una parte que en otra, por lo que Parménides termina representándolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idéntico a sí mismo.

El ser al que se refiere Parménides es material, por lo que difícilmente puede ser considerado éste el padre del idealismo. El hecho de que Platón, posteriormente, aceptando los postulados parmenídeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe ser extrapolado históricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parménides interpretaba el ser como algo no material. La afirmación de que de el ser es Uno, finito, parece indicar claramente una concepción material del ser.

Por lo demás, la asociación de la vía de la verdad con el pensamiento racional y de la vía de la opinión con la sensación parece poder aceptarse, aunque sin llegar a la claridad de la distinción que encontramos en Platón. Efectivamente, Parménides afirma en el poema la superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexión de la razón, frente a la vía de la opinión que parece surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el conocimiento sensible es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parménides introduce la distinción entre razón y sensación, entre verdad y apariencia.

Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crítica del movimiento, del cambio, cuya realidad había sido defendida por el pensamiento de Heráclito. Es probable que Parménides hubiera conocido el libro de Heráclito, pero también que hubiera conocido la doctrina del movimiento de los pitagóricos, contra la que más bien parece dirigirse este poema. Especialmente si consideramos la insistencia que hace Heráclito en la unidad subyacente al cambio, y en el papel que juega el Logos en su interpretación del movimiento. Obviamente, en la medida en que Heráclito afirma el devenir, las reflexiones de Parménides le afectan muy particularmente, aunque Heráclito nunca haya afirmado el devenir hasta el punto de proponer la total exclusión del ser.

Zenón de Elea (en griego Ζήνων ο Ελεάτης) fue un filósofo eleata griego nacido en Elea (¿490-430? adC). Al igual que Meliso de Samos, reforzó y argumentó a favor de la filosofía parmenidea, es conocido por sus paradojas, que en su época eran aporéticas, como las que niegan la existencia del movimiento o la pluralidad del ser. Zenón trató de probar que el ser tiene que ser homogéneo, único y, en consecuencia, que el espacio no está formado por elementos discontinuos sino que el cosmos o universo entero es una única unidad.

Inventó la demostración llamada ad/absurdum (reducción por el absurdo), que toma por hipótesis las afirmaciones del adversario y muestra los absurdos a los que se llegaría si esa hipótesis fuera verdadera, obligando al interlocutor, en última instancia, a aceptar la tesis opuesta a la que sostuvo en un principio.

Sus principales argumentos son :

1. Contra la pluralidad como estructura de lo real.
2. Contra la validez del espacio.
3. Contra la realidad del movimiento.
4. Contra la realidad del transcurrir del tiempo.

Es necesario dejar constancia que los razonamientos de Zenón constituyen la huella más vieja que se conserva del pensamiento infinitesimal desarrollado muchos siglos después. El cálculo diferencial nace con Leibniz el año 1666. Por lo tanto, podría decirse y considerarse a este eleata como un precursor del cálculo infinitesimal, pero en ningún caso se puede decir que él dominara este pensamiento.

http://es.wikipedia.org/wiki/Zen%C3%B3n_de_Elea

BIOGRAFIA:

Jenófanes de Colofón (en griego Ξενοφάνης) (nacido entre el 580 - 570 a. C. - muerto entre el 475 - 466 a. C.) Poeta satírico y filósofo griego. Fue, principalmente, un pensador crítico de las convicciones religiosas tradicionales imperantes en Grecia, principalmente derivadas de la épica homérica y de la Teogonía hesiódica.

Aristóteles, en una sección de la Metafísica donde recoge opiniones de pensadores anteriores sobre la doctrina de las causas, dice: "En cuanto a Jenófanes, que sentó antes que estos [Parménides y Meliso] la doctrina del Uno, (...) no aclaró nada (...) Estos deben ser omitidos en la investigación; dos de ellos, Jenófanes y Meliso, totalmente, por ser demasiado rústicos".^[1] Teofrasto lo excluyó de la lista de fisiólogos estudiada por él. Y si bien Jaeger, en su Teología de los primeros filósofos griegos indica que "En lo esencial fueron sus obras perfectamente afilosóficas",^[2] también dice que "solo como teólogo puede realmente entendérsele",^[3] y pondera "la enorme influencia de Jenófanes sobre el desarrollo posterior de la religión";^[4] mientras que Burnet dice que "se habría reído si hubiera sabido que un día se le iba a considerar como teólogo".^[5] De lo que se puede concluir que las opiniones antiguas y modernas sobre la importancia y características del pensamiento de Jenófanes es muy dispar.

TEORIA:

El espíritu griego ha dejado hondas huellas en el pensamiento occidental, es difícil dudarlo. Sus grandes aportes filosóficos y literarios han pasado a formar parte de nuestra cultura. El constatar que el misterio de lo divino, que toca las fibras más hondas del interior del hombre, no fue un tema olvidado en estos pueblos nos habla de la profunda sensibilidad humana de sus pensadores. Hace más de 2500 años hubo quien se detuvo a reflexionar desde el marco de la filosofía, con una visión de la realidad muy amplia, sobre la divinidad y su relación con el ser humano y su mundo, plasmando vivamente en sus escritos intuiciones particularmente acertadas.

Jenófanes de Colofón fue, entre los siglos VI y V a.C., un personaje singular, no sólo por sus ideas, sino también por su actitud frente a la vida. La historia nos lo presenta como un hombre con una inteligencia aguda y crítica, muchas veces desafiante respecto al orden de las cosas, inconforme con la manera de vivir de su tiempo. Para Werner Jaeger, destacado especialista de la filosofía griega, Jenófanes fue un «revolucionario intelectual»².

Este filósofo colofonio se dio a conocer utilizando diversos canales que le permitieron expresarse públicamente y ganarse el reconocimiento de sus coetáneos³. Basta tomar en cuenta la influencia que tuvo en los filósofos de Elea y confirmaremos que sus pensamientos sobre la unidad esencial fueron claves para el nacimiento de la metafísica. El eco de sus reflexiones acerca del Uno llegaría, pasando por los eleatas, hasta Aristóteles, el gran sistematizador de la filosofía griega⁴.

Por otro lado, la concepción de la divinidad de Jenófanes implicó un gran avance y adelanto con respecto a la historia de la teología natural o filosofía teológica, entendida como el estudio de Dios desde la luz de la razón, sin el concurso de la Revelación. Más allá del monoteísmo explícito, el estudio filosófico acerca del Dios Uno encontró en él un notable precursor de quienes se detendrán a reflexionar en torno a lo divino⁵.

El aspecto de su pensamiento en el que centraremos nuestro interés en esta ocasión es su visión de la religión, más exactamente su aproximación a Dios, que es lo que lo hace tan singular para su época. El paso dado por Jenófanes desde la perspectiva cosmocéntrica común a los griegos hacia una reflexión filosófica acerca de Dios, especie de teología natural, constituye un cambio notable para su tiempo. Este aspecto teológico es fundamental en su pensamiento, e incluso sus reflexiones sobre el mundo natural o físico están subordinadas a su concepción de lo divino, lo que lo lleva a impugnar la visión tradicional que consideraba como dioses a los cuerpos celestes y a los fenómenos naturales⁶. Su oposición a una religiosidad antropomorfizante alcanza un tono altamente polémico, aunque «no se trataba de la negación de la religión en general»⁷.

http://multimedios.org/docs/d001196/

RAPSODA:

En el fragmento DK 21 A 1, Diógenes Laercio dice que Jenófanes "escribió poemas en hexámetros, elegías y yambos en contra de Homero y Hesíodo.(...), también recitaba sus propios poemas." Gomperz, a partir de tal testimonio, y basado en el término "también", dice que fue rapsoda homérico, para ganarse el pan, mientras que en otros ámbitos recitaba sus propios puntos de vista ilustrados.^[15]

Jaeger critica la posición de Gomperz, puesto que se basa en fundamentos gramaticales débiles al traducir el pasaje citado, debiéndose entender que "escribió sus propios poemas, pero también los recitaba él mismo".^[16] Además, la principal incumbencia del rapsoda era la de mantener el prestigio clásico y oficial de Homero,^[17] y vemos en el mismo testimonio (DK 21 A 1) que era considerado crítico de Homero, y en DK 21 B 11 y 12, elevar una aguda crítica de la concepción homérica y hesiódica de los dioses.

Por lo demás, Rodríguez Adrados entiende que los temas de las elegías de Jenófanes son los mismos de Solón o Teognis, y estos no fueron rapsodas.^[18] No hay,entonces, nada en sus poemas que nos permita inferir su profesión de rapsoda.

SUS OBRAS:

No nos ha llegado ninguna obra completa de Jenófanes, y es probable que ya en la antigüedad gran parte de su obras estuviese perdida. Lo que nos ha llegado son citas de autores posteriores: Aristóteles, Diógenes Laercio, Sexto Empírico Simplicio, Ateneo de Náucratis, Hipólito, Aecio, Clemente de Alejandría, y otros autores y escoliastas. El total de lo conservado es de unos 120 versos.

http://es.wikipedia.org/wiki/Jen%C3%B3fanes_de_Colof%C3%B3n